{"id":1052,"date":"2019-06-24T12:10:15","date_gmt":"2019-06-24T17:10:15","guid":{"rendered":"http:\/\/respirasac.com\/home\/?p=1052"},"modified":"2019-06-24T12:10:17","modified_gmt":"2019-06-24T17:10:17","slug":"historia-y-memoria-campesina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/respirasac.com\/home\/historia-y-memoria-campesina\/","title":{"rendered":"Historia y memoria campesina"},"content":{"rendered":"\n

Por <\/em><\/strong>responder <\/em><\/strong>al <\/em><\/strong>clamor <\/em><\/strong>de <\/em><\/strong>la <\/em><\/strong>justicia\ny al derecho de los m\u00e1s necesitados, es que la Ley de Reforma\nAgraria ha dado su respaldo a esa gran masa de campesinos\nque forman las comunidades ind\u00edgenas que, a partir\nde hoy, abandonando un calificativo de resabios\nracistas y de\nprejuicio inaceptable, se llamar\u00e1n comunidades\ncampesinas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con estas palabras, el general Juan Velasco Alvarado anunciaba el inicio de la reforma agraria el 24 de junio de 1969, precisamente el d\u00eda en que se celebraba el D\u00eda del Indio, instaurado por el presidente Augusto Legu\u00eda en 1930<\/p>\n\n\n\n

La reforma agraria cambi\u00f3 en forma sustancial la estructura de la tenencia de la tierra y, con ello, la sociedad rural peruana. Dio el golpe final a las a\u00fan persistentes relaciones semifeudales y extingui\u00f3 la clase de los hacendados, tanto los tradicionales como los modernos. En menos de una d\u00e9cada, alrededor de diez millones de hect\u00e1reas fueron expropiadas y entregadas a los trabajadores de las haciendas y a las comunidades campesinas.<\/p>\n\n\n\n

Cambios en las\nidentidades rurales<\/h3>\n\n\n\n

La reforma agraria no solo redistribuy\u00f3 el activo m\u00e1s importante para la producci\u00f3n agraria, la tierra, entre quienes la trabajaban; signific\u00f3 tambi\u00e9n un cambio en el estatus social y en la misma identidad de una buena parte de la poblaci\u00f3n rural. Pasar de indio a campesino significaba pasar de ser considerado objeto a ser considerado sujeto: era el reconocimiento de este inmenso sector de la poblaci\u00f3n como productor y con derecho a la ciudadan\u00eda plena. El general Velasco lo enfatizaba en otro pasaje de ese mismo discurso:<\/p>\n\n\n\n

… <\/em>el <\/em>campesino <\/em>del Per\u00fa <\/em>ser\u00e1 <\/em>en <\/em>verdad un ciudadano libre a quien la\npatria, al fin, le reconoce el derecho  a\nlos frutos de la tierra que trabaja,   y\nun lugar de justicia dentro de una sociedad en la cual ya nunca m\u00e1s ser\u00e1,\ncomo hasta hoy, ciudadano disminuido, hombre para ser explotado por otro hombre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ese fue el \u00faltimo a\u00f1o de celebraci\u00f3n del D\u00eda del Indio; en adelante, y hasta nuestros d\u00edas, se celebrar\u00eda el D\u00eda del Campesino. Este cambio fue, sin duda, un acto progresista.<\/p>\n\n\n\n

Se abandonaba la calificaci\u00f3n de indio<\/em>, sentida como despectiva y estigmatizante por quienes as\u00ed eran identificados. Se situaba el problema del indio <\/em>en los t\u00e9rminos que lo hizo, d\u00e9cadas antes, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui:<\/p>\n\n\n\n

Se abandonaba la calificaci\u00f3n de indio<\/em>, sentida como despectiva y estigmatizante por quienes as\u00ed eran identificados. Se situaba el problema del indio <\/em>en los t\u00e9rminos que lo hizo, d\u00e9cadas antes, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui:<\/p>\n\n\n\n


Insurgimos primeramente \u2014escribe en El problema de la tierra\u2014 contra la tendencia instintiva y defensiva del crioll o \u00abmisti\u00bb de reducirlo [el problema de<\/em>l indio] a un problema exclusivamente<\/em> administrativo, pedag\u00f3gico, \u00e9tnico<\/em> o moral, para escapar a toda costa<\/em> del plano de la econom\u00eda. [\u2026] No<\/em> nos contentamos con reivindicar elderecho del indio a la educaci\u00f3n, a<\/em> la cultura, al progreso, al amor y al<\/em> cielo.\u00a0 Comenzamos\u00a0 por reivindicar,categ\u00f3ricamente, su derecho a la tierra.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino campesino<\/em>, adoptado en adelante, ser\u00eda\nm\u00e1s incluyente que el de indio<\/em>, al abarcar tambi\u00e9n a las numerosas familias pobres \u2014rasgo,\neste, casi generalizado en el campo\u2014 que\nno eran descendientes de las poblaciones\noriginarias pero s\u00ed eran rurales, dedicadas a\nla  agricultura\ny explotadas por terratenientes\no por intermediarios. Por lo dem\u00e1s, buena parte de la poblaci\u00f3n rural se\nidentificaba \u2014y lo sigue haciendo\u2014 a s\u00ed misma como campesina.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el cambio dej\u00f3 de lado el reconocimiento de las diferencias culturales, a pesar de que el gobierno militar oficializ\u00f3 el quechua y promovi\u00f3 la creatividad artesanal y otras manifestaciones culturales. El gesto de Velasco fue, al decir del antrop\u00f3logo Rodrigo Montoya, uno de buena voluntad, pero \u00abque excluy\u00f3 los componentes b\u00e1sicos de lengua, cultura e identidad de las personas llamadas campesinas\u00bb y, al hacerlo, repiti\u00f3 \u00abel viejo modelo europeo de la izquierda y su famosa alianza de la clase obrera y el campesinado, exportada al tercer mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El renacer de\nlas identidades ind\u00edgenas<\/h3>\n\n\n\n

En las \u00faltimas dos\u00a0 d\u00e9cadas, si n em bargo, ha n ocurri do procesos y hechos que han dado nueva relevancia a los elementos culturales e identitarios de una parte importante de la poblaci\u00f3n rural. Han contribuido a ello la emergencia de movimientos ind\u00edgenas desde los a\u00f1os noventa en Ecuador; el reclamo a la pluralidad de naciones en Bolivia, liderado por el gobierno del MAS\u00a0\u00a0 y Evo Morales; y el surgimiento de movimientos de resistencia de las poblaciones amaz\u00f3nicas en el Per\u00fa, provocada por la agresi\u00f3n a sus derechos territoriales. Especial menci\u00f3n merece el Convenio 169, sobre pueblos ind\u00edgenas y tribales, de la OIT, aprobado en 1989 y ratificada por el Gobierno peruano en 1994. Este convenio reconoce derechos a los ind\u00edgenas <\/em>(que no son reconocidos a los campesinos no ind\u00edgenas<\/em>), incluyendo el de consulta previa en materias que los afecten de manera directa. No escapar\u00e1 al lector que el potencial conflictivo de la determinaci\u00f3n de qui\u00e9n es considerado como ind\u00edgena y quien no, reside precisamente en que esa calificaci\u00f3n da derechos a unos y no a otros.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s recientemente, otro t\u00e9rmino se ha sumado a los ya mencionados, el de agricultura familiar<\/em>. Aunque no es en realidad nuevo, la declaraci\u00f3n de 2014 como A\u00f1o Internacional de la Agricultura Familiar por las Naciones Unidas lo ha \u00abposicionado\u00bb, sobre todo en los \u00e1mbitos del sector p\u00fablico. Incluye al conjunto de familias que tienen como actividad principal la agricultura (incluye tambi\u00e9n la ganader\u00eda, la forester\u00eda y la pesca artesanal), sean o no comuneras, sean o no nativas, sean culturalmente occidentales o no, est\u00e9n o no ligadas al mercado, sean minifundistas o no. Es una categor\u00eda \u00fatil y, al mismo tiempo, conlleva riesgos. <\/p>\n\n\n\n

Es \u00fatil en la medida en que, por ser muy amplia, permite orientar pol\u00edticas generales hacia ese vasto universo de la poblaci\u00f3n rural. Pero conlleva el riesgo de ignorar que ese universo es muy heterog\u00e9neo no solo por sus caracter\u00edsticas econ\u00f3micas diferenciadas (en dotaciones de activos, orientaci\u00f3n de la producci\u00f3n, etc.), sino tambi\u00e9n sociales, culturales e institucionales; estas particularidades, a su vez, inciden, a menudo de manera decisiva, en los comportamientos econ\u00f3micos.
Han pasado ya 46 a\u00f1os desde que el general Velasco iniciara la reforma agraria. No obstante toda la importancia que esta tuvo para la democratizaci\u00f3n de la econom\u00eda y la sociedad rurales, la inmensa mayor\u00eda de productores del campo siguen siendo los grandes postergados del Per\u00fa, reciban el nombre de ind\u00edgenas, de campesinos o de agricultores familiares <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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